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景天魁:“天下群”与人类道义秩序
2022-08-29 来源:《中国社会科学报》2022年8月29日第2480期 作者:景天魁
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  亚博取款曝顾秒到账学部委员、社会学研究所研究员、亚博取款曝顾秒到账大学特聘教授。1995—2006年先后担任亚博取款曝顾秒到账社会学研究所副所长、党委书记、所长,1996年被评为国家级有突出贡献专家。主要研究领域为社会发展理论、福利社会学、时空社会学、中国社会学史。主要代表作有《打开社会奥秘的钥匙》《社会认识的结构和悖论》《社会发展的时空结构》《底线公平:和谐社会的基础》《中国社会学溯源论》《中国社会学史》(合著)等。

  人类进入21世纪以后,文明发展指向何方?这是最大的“世纪之问”。早在世纪之交,有些智者就探讨了这个问题,其中,哲学家冯契教授、社会学人类学家费孝通教授都预言21世纪将为此发生“世界性百家争鸣”。中国早在先秦时期,圣哲们就创造了“天下大同”的理念,两千多年来一直是中华文明的最高追求。这在孔子称为“天下归仁”,在荀子称为“天下一家”“群居和一”,其实现过程就是逐步合群。蔡元培将其表述为:“由小群而大群也,至于无可减,则合天下为群矣。合其力以抵自然之压力,而无不胜,于是灾疠不作,民无夭折,则《孟子》所谓性善,而《春秋》所谓大一统、所谓太平,而《礼运》所谓大同者也。”李大钊也曾指出:“二十世纪的群众运动,是合世界人类全体为一大群众。” “合天下为群” 即形成“天下群”是中华文明的精髓所在,是人类文明的根本指向。

  21世纪的人类文明指向:“天下群”

  如果说历史上缺乏“天下群”的实现条件,那么进入21世纪,形成“天下群”的条件开始具备了。一是全球化,人类生活建立起全球规模的联系,资源可以在全球范围内配置,全球的整体性明显增强。二是信息化,信息技术能够开发信息资源,促进信息交流和知识共享,信息在全球范围内的加速流动推动产业变革,促进形成国际分工新体系。三是智能化可以增强人类的感知能力、记忆和思维能力、学习能力、自适应能力和行为决策能力,空前提升人类认识世界、改造世界的能力空间。这些都为“合天下为群”提供了资源条件、技术手段和能力基础。

  然而,尽管人类已经开始具备形成“天下群”的基础和条件,这些基础和条件却并没有把人类文明带到“合天下为群”的方向。随着经济大发展出现的是大大小小攫取利益的敌对集团,力量最强者谋求优先权甚至独霸权;全球财富的增长却造成了贫富差距的巨大鸿沟;科技的大发展既增强了人类改造世界的能力,也形成了毁灭人类的能力。总之,当人们把经济增长、科技进步当作文明本身时,却不料它们是双刃剑,既可能是更高文明的基。挚赡苁谴莼傥拿鞯氖侄。当为了维护一己私利,有可能不惜毁灭人类时,人类不能不醒悟,能否建成“天下群”不是一个虚无缥缈的理想,在21世纪这已经是很现实、很紧迫的问题了,它最终会决定人类的存亡。

  关键在于形成人类道义秩序

  是什么原因导致人类文明在实现条件和手段上的进步与“天下群”的形成之间,陷入了南辕北辙的困境呢?以往人类文明的形成机制,归根结底是靠私利。靠私利,不论是经济利益还是政治利益,必生争斗,斗则乱。争斗的手段花样翻新,必然诉诸军事。整个20世纪,人类遭遇了两次世界大战和长达半个世纪的冷战。到21世纪,第三次世界大战的达摩克里斯之剑,仍然悬在人类头上。

  “天下群”的形成机制不是靠私利,而是靠道义。长期以来,人类追求利益的花招已经到了极致,没有出路了。当人类掌握了毁灭自身的手段之后,必须用道义统摄私利,才能避免自我毁灭的危险,否则,人类就将成为自我终结者。

  可是,在现实条件下,私利与道义相伴而生。人类如何能够在无法超脱利益羁绊的条件下,探求遵行道义之路,形成超越动物的“人类道义秩序”?关键是在私利与道义之间寻求平衡,在平衡之中以道义统摄私利,而不是被私利所掌控。绝不能像打着“人权”旗号的制裁、打着“民主”旗号的霸权那样,道义被私利所绑架,反过来成了谋取私利的幌子和工具。

  靠道义,是不是空想,有实现的可能性吗?其实,早在古代,中国先贤就孜孜以求地展开了以道义统摄私利的不懈探索。“义利之辨”是其中心议题之一。经过几千年的持续努力,总体上把中国传统社会塑造成了“伦理本位”的社会。伦理是靠道义维持的,正是依靠道义秩序,中华文明才能够成为世界上唯一避免了断绝命运的文明。中国能够将古代文明传承下来,是汤因比称21世纪是“中国世纪”的主要理由。不仅如此,正如费孝通先生指出的,中国古代文明还为解决21世纪建设人类道义新秩序预备了“药方”和方案。

  形成能够统摄利益的“人类道义新秩序”是21世纪人类文明建设的头等任务。费孝通先生将其精辟地概括为各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。21世纪,不管人类是否能够实现天下大同,这总是必然的方向,是必须勠力追求的目标。

责任编辑:陈静

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